Философ Николай Карпицкий просит распространить эту серию из шести видео по вайшнавским группам. Неясно, зачем? – В этих видео нет ничего вайшнавского. Эти видео представляют собой полемику с Садху Махараджем, которая ведётся на основе его же собственного метода, названного им несимметричной диалектикой.
На протяжении всех шести видео ни разу не упоминается ни имя Кришны, ни имя Гауры, ни имена кого-либо из ачарьев Гуру-парампары. При этом упоминается вайшнавизм и вайшнавы. С какой целью? Как Садху Махарадж, так и Николай Карпицкий желают, видимо, дополнить религиозное учение гаудия-вайшнавизма практической философией, которая должна помочь вайшнавам ориентироваться в современном мире и отвечать на животрепещущие вопросы общества. Речь идёт в основном об этике, о вопросах философии поступка (экзистенциальных вопросах), о различении добра и зла.
Вайшнавизм не определяет добро и зло в социальных понятиях. Злом для вайшнавизма является продолжающееся пребывание дживы под влиянием Майи, а добром – выход из этого тяжёлого состояния. На этом основана вайшнавская этика, изложенная в Чайтанья-чаритамрите, Упадешамрите, Хари-бхакти-виласе и других вайшнавских шастрах. Вайшнавская этика учит сдерживанию гнева и направлению его на защиту гуру, вайшнавов, храма и других священных реалий. В обычных ситуациях жизни вайшнав проявляет терпение и смирение. Поэтому агрессия по отношению к жителям другой страны, убийство и порабощение невинных граждан, особенно детей, женщин и стариков, безнравственны с точки зрения вайшнавской этики. Это ставит под сомнение всю этическую концепцию Садху Махараджа.
Но также вайшнавская этика не говорит, что вайшнавы должны по отношению к обществу исполнять роль армии либо полиции. У вайшнавов есть своя особенная роль – воспевание Святого Имени, проповедь славы Святого Имени, служение людям и другим живущим, состоящее в объяснении принципов преданного служения, распространение Бхагават-прасада, участие в общении на духовные темы и воодушевление других на это.
Нет более сострадательных душ во всех четырнадцати мирах, чем вайшнавы. Они добры к каждой душе, ко всем, даже к тем, кто с мирской точки зрения недостоин этого. Поэтому вайшнавы, как ведомство милосердия, которое выше справедливости, не карают и не наказывают. Это не означает, что обществу не нужны армия либо полиция. Их важность очевидна. Но вайшнавизм – движение брахманическое, которое несёт только мир и добро, и помогает каждому страдающему, подобно Красному Кресту или Врачам без границ. Вайшнавы считают, что если люди разовьют истинное сознание Кришны, их противоречия, вражда и раздоры утихнут. Поэтому вайшнавам не свойственно натравливать одну группу людей на другую группу, под какими бы благовидными предлогами это ни делалось.
Людям свойственно ошибаться, увлекаться, идти на поводу у чувств. Поэтому истинное надёжное руководство исходит от настоящих святых, а они никогда не учат достигать счастья одной страны за счёт страдания других стран, даже если речь идёт об Индии или другой Родине. Счастье, которое дарит вайшнавизм – надмирно, а в этой трансцендентной сфере все живые существа – частицы Кришны, без единого исключения, и в этой обители все погружены в служение и отсутствуют унижение и эксплуатация.
Священные войны, описанные в писаниях, имеют характер божественной игры и слушание о них, например, о Рамаяне, имеет очищающий и целительный характер для души. Но кто будет таким изувером, что назовёт современную войну божественной игрой? Какое очищение для души несёт эскалация ожесточения и ненависти?
Вайшнавизм не учит, что у некоторой страны есть особый путь, что один определённый народ является избранным. Он прославляет землю Бхараты, но не как территорию, а как обитель многих и многих мест, где Господь являл свои неземные игры. Эта внутренняя земля не является субъектом мирской политики. Она открывается только безупречно чистому сердцу.
И права, и обязанности становятся бессмысленными, если отсутствуют любовь и милость. Поэтому абсолютна любовь, а эгоизм в его грубых и более утончённых формах всегда относителен. Такова вайшнавская философия. Абсолютны красота и любовь, а не эгоизм и эксплуатация. Там, где абсолютны право или обязанность, нет вайшнавизма.
Глядя на страдания своих соотечественников, женщин и детей, найдётся ли тот, чьё сердце останется равнодушным, кто не воспылает гневом и ненавистью? Неравнодушие не обязательно гнев и ненависть. Есть и более чистые чувства. Об этом говорит учение Шри Чайтаньи Махапрабху. В этом учении природой всех без исключения джив провозглашается божественная любовь к Шри Кришне. Дживы могут прийти к состоянию этой любви, открытые к любящему общению, предаваясь совместному воспеванию святого Имени, преодолевая искусственные границы государств, искусственно разделяющие их.
Комментариев нет:
Отправить комментарий