Что такое «несимметричная диалектика»? В 2012 году вышла книга Садху Махараджа «Код абсолюта» - итог его многолетней работы над концепцией «несимметричной диалектики». Мы обсуждали ее еще на стадии подготовки к изданию, были очень интересные дискуссии, однако суд на Бхагавадгитой отвлек нас, потому многие вопросы так и остались неразрешенными. Тогда, в перерыве между заседаниями суда я написал предисловие к книге, позже сделал еще несколько публикаций на разных языках, но поскольку мне пришлось ухать из Томска, дискуссию мы так и не смогли продолжить. Однако сейчас многие вайшнавы постоянно спрашивают меня, как я отношусь к тем или иным идеям Садху Махараджа, и я уже не могу игнорировать их просьбы, поэтому снова возвращаюсь к теме «несимметричной диалектики», дабы продолжить дискуссию, которую мы начали с Махараджем в 2011 году.
Каждая религиозная традиция на определенном этапе создает новую философию. Пусть и не сразу. Это необходимо для диалога с обществом. Нужен новый философский язык, чтобы люди извне, которые тоже ищут истину, могли бы спрашивать и получать ответы. В традиции «Общества сознания Кришны» первой такой философской системой стала «несимметричная диалектика» Садху Махараджа. Диалектика – это философский умозрительный метод получения нового смысла через противопоставление, когда одному тезису противопоставляется противоположный тезис, и таким образом мы приходим к более глубокому пониманию. Диалектика не дает нам новую информацию о фактах, но она дает понимание смысла и ценности фактов, поступков, всего содержания нашей жизни. В истории философии были разные виды диалектики, например, гегелевская диалектика. Гегель построил систему понятий так, что они стали скелетом его понимания мира. Несимметричная диалектика немножко о другом, о том, как нам правильно расставить приоритеты в нашей жизни. В этом ее практичный смысл, поэтому философию Садху Махараджа можно считать практической философией, поскольку она дает метод понимания как поступать, к чему стремиться, что считать важным, а что второстепенным.
Садху Махарадж исходит из ведической теории познания, которая выделяет три вида: свидетельство из авторитетного источника, логический вывод и свидетельство из внешнего опыта. Человек может развиваться, получая новый опыт, но при этом он всегда должен иметь опору в авторитетном источнике знания. Тезис диалектической пары, что на основе авторитетного источника, не зависит от обстоятельств и в этом смысле абсолютный. Ему противополагается другой тезис, который сделан на основе опыта, поэтому он – относительный и зависит от места, времени и обстоятельств. Он не отрицает абсолютный тезис, однако позволяет его уточнить, глубже понять и соотнести с конкретной жизненной ситуацией. Абсолютный и относительный тезисы диалектической пары не равноправны, то есть несимметричны. Отсюда и название – «несимметричная диалектика». Благодаря этому методу мы можем различать первичное и вторичное, основу и обстоятельства, приоритетное и второстепенное, абсолютное и относительное, цель и средство. Все это имеет практическое значение для нашей жизни, ибо дает нам ценностные ориентиры, чтобы правильно поступать. Это помогает нам самоопределиться и осознать ответственность за происходящее сейчас, когда под ракетами гибнут люди.
Покажу на примере практический смысл несимметричной диалектики. Я преподаватель и очень часто сталкивался с ложным пониманием процесса обучения. Например, когда преподаватели рассматриваются как абсолютная основа обучения, а студенты, как переменная функция. Я полагаю, что в вайшнавской традиции авторитет учителя также воспринимается как абсолютное условие обучения. В связи с этим возникает соблазн в диалектической паре «учитель – ученик» «учителя» трактовать как абсолютное понятие, а «ученика» - как относительное. Однако, как показывает Садху Махарадж, на самом деле все наоборот.
Садху Махарадж: «Так что учитель – это временное положение, относительное. То есть если, например, вот как ученик вы что-то, допустим, поняли, и другой человек обратился к вам за поддержкой, и вы могли ему помочь, то этот человек признает в вас учителя. Но это не то, что вы считаете себя учителем. Относительно его ты учитель. Относительная категория. Это не твоя сущность. Твоя сущность – ученик. А вот относительно ты можешь быть учителем. А раз относительно, значит – временно. Потому что в какой ситуации мы можем быть для кого-то учителями, а в другой ситуации мы модем учиться у этого человека».
Стремление получать знания – это характеристика человеческого существования, поэтому мы все в каком-то смысле ученики. Учитель же – это состояние отношения к ученику, если не будет ученика, то не будет и учителя. Поэтому «учитель» – это относительное понятие в диалектической паре, где «ученик» выступает как абсолютное. Благодаря такому пониманию я могу правильно выстраивать отношения с учениками в процессе обучения.
Теперь вопрос. Является ли «несимметричная диалектика» настоящей философией или же это что-то надуманное? Займет ли она достойное место в истории философии или же забудется? Проведу аналогию с искусством. Настоящее искусство отличается от поделки тем, что начинает жить своей жизнью, писатель теряет контроль над своими героями, художник – над настроением людей, которых он изображает. Также и с философской системой, которая способна развиваться и восполнять пробелы в себе. Она дает целостный взгляд на жизнь, и требует отказаться от заблуждений даже в том случае, если эти заблуждения обусловлены мировоззрением ее создателя. «Несимметричная диалектика» не только позволяет выправлять ошибки в оценке наших явлений жизни, но она вопреки воле автора опровергает его же ошибочные мнения. Поскольку «несимметричная диалектика» – это практическая философия, то и ошибки в ее применении к тем или иным явлениям тоже приобретают практический характер, деструктивный для нашей жизни. Слово «деструктивный» я использую не для эмоциональной оценки, а как философский термин, обозначающий такие представления, которые препятствуют общению, диалогу, ведут к отказу от ответственности и усиливают ненависть и вражду между людьми.
То, что «несимметричная диалектика» позволяет преодолеть ошибки любого человека, даже ее автора, и указывает на то, что это настоящая философия. Дабы подтвердить это, я покажу, как «несимметричную диалектику» можно применить к оценке мнений самого ее автора на примере философского анализа беседы Садху Махараджа ««Всё без любви – мёртвое». Интервью об особом пути России» (загружено на ютуб 24 марта 2024 года). Очень надеюсь что этот философский анализ поможет всем, кто изучает «несимметричную диалектику», глубже ее понять.
Комментариев нет:
Отправить комментарий